Яков, у меня вопрос касательно Ветхого и Нового Завета. Итак, церковь иногда ссылается на ветхозаветные примеры, считает Ветхий Зовет одной из основных книг христианской веры. При этом в Ветхом Завете описываются вещи, противоречащие ценностям Нового Завета: многоженство и т.д.
Как это объясняется РЦП? Как так получается, что 10 заповедей Моисея мы принимаем, а, условно, на то, что какая-то наложница родила от царя, нет.
Прошу дать подробный ответ.
Ну Церковь не иногда ссылается на Ветхий Завет, а нет такого богослужения, в котором не было бы ветхозаветного текста. Обязательно есть чтение Псалтири, вполне могут быть и другие книги. Вы же наверняка помните Божественную Литургию? Первый антифон - Благослови душе моя Господа, второй антифон - Хвали душе моя Господа, это ж все псалмы.
Также есть поправка: Ветхий Завет - это не книга, это множество книг.
На мой взгляд, здесь важны некоторые позиции. Просили подробно - пишу подробно. Текст будет большой.
Первое - человек создан Богом по Его образу. Это не означает, что у Бога 2 руки и 2 ноги, на которых по 5 пальцев. Это означает, что Бог вложил в свое творение свойства, прообразом которых Он явился Сам - наличие разума, воли, свободы, способности к творчеству и так далее.
Свобода является важнейшей составной частью человеческого естества. Для того, чтобы не превратить человека из человека в бессловесное неосознанное животное, Господь не ставит под сомнение человеческую свободу. На практике это означает, что с нами Господь обращается как с разумными существами - предлагает путь истинный и обозначает опасности и последствия следования по пути ложному. Но выбор пути - за нами. Бог нас не тащит за шкирку по пути истинному против всякого желания.
Второе - человечество реализовало свою свободу таким образом, что выпало из прямого общения с Богом. А это катастрофа. Бог, который есть Творец и любовь и сама жизнь, является источником жизни для всего и вся. Приближаясь к Нему, приобретаешь жизнь вечную, наполняешься ею. Отдаляясь от Него, выпадаешь во внешнюю тьму, теряешь источник жизни, умираешь, гниешь.
Вот человек это последнее и сделал своим грехопадением. Бог безгрешен и абсолютно совершенен и для прямого общения с Ним надо иметь свойства, которые будут иметь источник в Боге и которые будут приближать тебя к Нему. Собственно Божественные свойства приобрести нельзя, Божественная природа и сущность есть только у Бога. Но подобные Богу свойства, данные Богом и проистекающие от Него, иметь можно.
И вот совершив грех, человек утратил значительную часть подобия Богу, человек потускнел, заржавел, стал смертным. В таком состоянии человек не имел шанса выдержать присутствие абсолютного божественного совершенства и ему пришлось из рая уйти.
А вот далее началась история человечества в привычных нам обстоятельствах. Причем началась история нехорошо. Падший человек быстро дошел и до убийства и до многих других гадостей, скатившись в итоге до звериного образа. Примитивное идолопоклонство, повальные убийства, промискуитет, неразумие и полное отсутствие шансов реализовать свою свободу к своему благу.
Человечество к потопу пришло, в общем, к гибели и распаду, к отсутствию всякой разумной перспективы будущего. Потоп явился для человечества новым стартом, когда вновь человечество развилось из одной семьи. И конечно, воспринимать это как безусловный ужас может лишь человек, который не допускает существования ничего после текущей земной жизни.
Послепотопная история - это история возведения человечества из дикости к благодати. Она не закончилась, она продолжается и сейчас. Но надо понимать, что всегда, в любой момент истории свобода человеческого выбора не насилуется, но человек неизменно пытается уклониться в безумные страсти, нанося этим сам себе большие увечья.
Жестокость иных эпизодов Ветхого Завета полностью соответствует состоянию человека в те моменты истории. И то же самое многоженство, о котором вы говорите. Ведь Бог создал и самим Своим словом обвенчал первую пару людей. Не тройку, не сотню, а пару. Именно пара муж-жена и является созданной Богом семьей, а значит именно это и есть Его воля.
Но люди очень непокорны. Людям надо много жен, любовниц, людям надо тешить свои страсти. И даже те, кто в ветхозаветные времена немало потрудился для утверждения истинной веры, и они страдали множеством страстей и совершали множество грехов.
И в ветхозаветные времена все люди без исключения попадали в шеол, то есть в ад. И грешные и праведные. Мы видим, конечно, из новозаветной притчи о богаче и Лазаре, что и в ветхозаветном шеоле были разные формы существования - было лоно Авраамово, где люди не испытывали мук, и был огонь, который попалял злодеев. Но даже лоно Авраамово было томительно, ибо не предлагало прямого общения с Богом, а ведь именно это и является целью всей жизни - прийти к такому состоянию и таким свойствам, которые приведут тебя к Богу, соединят с Ним.
Именно поэтому Соломон пишет, что и живому псу лучше, чем мертвому льву. Это печальное осознание того факта, что общение с Богом утрачено, это попытки найти Его. И вот именно все это и говорит о том, что Ветхий Завет предельно честен. Он правдив, он истинен, он не приукрашивает ничего. Исходи он из лживого, обманного источника, он рисовал бы благостные картины идиллии и пасторали, там не было бы никаких ужасов. Одно только благорастворение воздухов. И это губило бы людей, приходя в разительное противоречие с реальностью.
Но нет в Ветхом Завете приукрашивания. Мы должны знать историю такой, какая она есть. Мы должны понимать из каких пучин нас Бог возводит к своей благодати. Мы эти пучины имеем каждый в себе, но не понимаем их до конца. Мы должны знать зачем понадобилась крестная жертва Спасителя. Зачем было нужно такое событие. Зачем нужно было Богу стать плотью, пройти сквозь позор и смерть, воскреснуть. Ничего этого без Ветхого Завета понять нельзя.
И нужно выучить каждый урок Ветхого Завета, потому что в каждом из этих уроков мы видим самих себя. Но! У нас есть Спаситель. Христос, который принес благую весть, Сын Божий, который всех нас выводит из пучины смерти.
Вот так я представляю себе смысл и назначение Ветхого Завета. Нравственные же установления, содержащиеся в нем, необходимо рассматривать только в свете Нового Завета. Ибо всему свое время, свое предназначение и свой период.